[Foto Illustrasi]
Mengapa Haji Wajib
Perintah Ilahi: Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ menyatakan dalam Al-Quran ;
(بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ)
فِيهِ ءَايَـٰتٌۢ بَيِّنَـٰتٌۭ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًۭا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ ٩٧
"Di dalamnya terdapat tanda-tanda yang jelas dan maqam Nabi Ibrahim. Sesiapa yang memasukinya, nescaya dia akan selamat. Haji ke Baitullah adalah satu kewajipan di sisi Allah ke atas sesiapa yang mampu di antara manusia. Dan sesiapa yang kafir, maka sesungguhnya Allah tidak memerlukan sesuatu pun daripada makhluk-Nya."
(Surah Ali Imran: Ayat 97)
Rukun Iman: Ia dianggap sebagai puncak pengabdian, kerana ia merupakan satu-satunya ibadah wajib yang pada masa yang sama memerlukan pengorbanan kewangan dan ketahanan fizikal.
Tujuan Paling Mendalam
Walaupun Haji mempunyai banyak manfaat, tujuan paling mendalam bagi seorang Muslim adalah penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ dan penyucian rohani.
Kelahiran Semula Spiritual: Janji utama dalam Islam ialah Haji yang dilakukan dengan ikhlas membersihkan semua dosa lalu, menjadikan jemaah sesuci "seperti hari ibu mereka melahirkan mereka".
Kesaksamaan Mutlak: Dengan memakai pakaian Ihram putih yang ringkas, jemaah menanggalkan semua tanda kekayaan, status, dan kewarganegaraan. Ini mewujudkan rasa persaudaraan dan kesaksamaan sejagat yang mendalam di hadapan Pencipta.
Peringatan Akhirat: Perhimpunan besar-besaran di dataran Arafah berfungsi sebagai latihan untuk Hari Kiamat, mengingatkan umat Islam tentang akauntabiliti muktamad mereka dan sifat sementara kehidupan duniawi.
Kesinambungan Sejarah: Ritual membolehkan orang yang beriman menjejaki jejak langkah Nabi Ibrahim (Abraham) dan Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ), mengesahkan semula hubungan mereka dengan warisan suci iman dan pengorbanan.
Adakah anda ingin mengetahui lebih lanjut tentang ibadah khusus yang dilakukan pada setiap lima hari haji?
Haji adalah Fardhu apabila syarat-syaratnya dipenuhi. Jika tiada syarat-syarat yang diperlukan, Haji adalah Nafl. Seperti Solat, Saum (Puasa), dan Zakat, Haji juga sangat penting. Ia adalah salah satu Rukun Islam.
1. Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ berfirman:
(بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ)
وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًۭا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا ۚ
“Wajib ke atas manusia untuk mengerjakan Haji di Baitullah ini (Ka’bah) kerana Allah. Ia wajib ke atas orang yang mempunyai kemampuan untuk sampai ke sana.” (Surah Al Imran : Ayat 97)
1. Aishah (radiallahu anhu) meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: “Melakukan tawaf di Baitullah, berjalan antara Safa dan Marwah dan melontar batu (di Jimaar) telah diwajibkan untuk menegakkan zikir kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ ”
(Abu Dawood)
Seorang pemerhati mungkin tertanya-tanya tentang hikmah yang mendasari tawaf, berlari dan melontar, tetapi seorang Muslim tidak seharusnya bimbang tentang hikmah di balik perbuatan-perbuatan ini. Jadikan perbuatan-perbuatan ini sebagai perintah Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ dan bahawa Peringatan-Nya akan tertanam di hati dengan memerhatikan perbuatan-perbuatan ini. Hubungan orang Mukmin dengan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ akan diperkukuhkan dan cintanya akan diuji. Tanpa memahami hikmah perbuatan-perbuatan ini, seorang Muslim yang cinta kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ akan melaksanakannya kerana Perintah Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ . Semua Perintah Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ dilaksanakan kerana cinta-Nya. Amalan Haji dipenuhi dengan cinta.
Cinta mengatasi kecerdasan mengenai perbuatan Haji. Idhtiba (menanggalkan bahu) dan Raml (berjalan dengan bahu bergoyang seperti askar) perbuatan yang dilakukan dalam Haji dimulakan pada mulanya sebagai pertunjukan kekuatan fizikal ketika masih ada penguasaan kuffar di Makkah. Walau bagaimanapun, amalan ini dikekalkan walaupun selepas Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ memusnahkan kuasa kuffar dan menegakkan Islam di Makkah.
Saiyidina Umar Ibn Al Khattab ( رضي الله عنه) menyatakan dalam hal ini:
“Walaupun punca perbuatan-perbuatan ini tidak lagi wujud, kami tidak akan meninggalkannya, kerana kami telah melakukan perbuatan-perbuatan ini sejak zaman Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ), dan Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ), sendiri telah melakukan perbuatan-perbuatan ini di Hajitul Wida ketika tidak ada seorang pun kafir di Makkah.”
(Abu Dawud)
Jika Haji tidak didominasi oleh sikap kasih sayang, perbuatan-perbuatan ini (Idhtiba, Ramli dan lari) akan terhenti kerana telah memenuhi tujuannya. Hadhrat Aabis Bin Rabi’ah ( رضي الله عنه)) meriwayatkan bahawa suatu ketika Saiyidina Umar Ibn Al Khattab ( رضي الله عنه) setelah mencium Hajar-e-Aswad (Hajar Aswad) berkata:
“Aku tahu bahawa engkau adalah batu. Engkau tidak dapat memberi manfaat atau mudarat kepada sesiapa pun. Jika aku tidak melihat Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) menciummu, aku tidak akan menciummu.”
(Abu Dawud)
Saiyidina Umar Ibn Al Khattab ( رضي الله عنه) mencium batu itu hanya kerana baginda melihat Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berbuat demikian. Ia adalah hubungan kasih sayang dengan Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) yang mendorong Saiyidina Umar Ibn Al Khattab ( رضي الله عنه) untuk mencium Hajr-e-Aswad, dan melalui kenyataannya, Saiyidina Umar Ibn Al Khattab ( رضي الله عنه) menjelaskan bahawa umat Islam tidak menganggap Hajr-e-Aswad sebagai objek penyembahan. Saiyidina Umar Ibn Al Khattab ( رضي الله عنه) meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) meletakkan bibirnya di Hijr-e-Aswad, dan untuk masa yang lama dia berada di tempat ini sambil menangis.
Apabila Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berpaling, baginda melihat Saiyidina Umar Ibn Al Khattab ( رضي الله عنه)) juga menangis. Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berkata: “Wahai Umar! Ini benar-benar satu peristiwa untuk menitiskan air mata.”
(Ibn Majah, Ibn Khuzaimah, Hakim, Baihaqi)
“Apabila tiba hari Arafah (ketika semua Hujjaaj berkumpul),Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ berfirman kepada para Malaaikah:
‘Lihatlah hamba-hamba-Ku. Mereka datang kepada-Ku dari jauh, menangis kepada-Ku dalam keadaan sedih dan bimbang sementara mereka berkeliaran di dalam hati. Aku menjadikan kamu saksi bahawa Aku telah mengampuni mereka.” (Baihaq, Ibn Khuzaimah)
Beberapa riwayat yang menunjukkan sifat cinta dalam ibadah haji telah disebutkan. Semua ibadah haji, akan didapati, meresap dengan rasa cinta. Sekilas pandang pada pelbagai upacara haji akan menjelaskan perkara ini dengan jelas.
Mengembara di bukit Muzdalifah dan Arfaat; menjerit dan mengisytiharkan ‘Labbaik’; berkeliaran tanpa pakaian; memakai dua pakaian yang tidak dijahit; memakai pakaian seperti orang mati; menahan diri daripada memotong atau menggunting rambut dan kuku; tidak dibenarkan membunuh kutu; berlari ke sana ke mari antara Safa dan Marwah; bertawaf di Ka’bah; mencium Hajar Aswad; melirik Kaabah dengan sedih; melontar tiang-tiang, mengorbankan haiwan; bersama-sama dengan banyak larangan dan sekatan, semuanya adalah perbuatan yang sangat dipengaruhi oleh Cinta kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ . Dalam Ibadah Haji ini, cinta mengatasi kecerdasan. Ibadah Haji adalah untuk mereka yang mencintai Pencipta mereka. Perkara-perkara tertentu dalam perbuatan ini dikecualikan untuk wanita kerana pertimbangan Syariah tentang purdah.
Sepertimana ibadah haji dipenuhi dengan kasih sayang, begitu juga tempat-tempat seperti Makkah Al-Mukarramah dan sekitarnya di mana upacara-upacara kasih sayang ini dipersembahkan. Tempat-tempat suci juga memainkan peranan dalam menguatkan kasih sayang kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ di hati orang-orang Mukmin yang datang untuk memupuk kasih sayang mereka kepada Pencipta mereka. Disebutkan dalam Al-Quran dalam Surah Ibrahim, bahawa Nabi Ibrahim (alayhis salaam) ketika berdoa, memohon kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ agar mencondongkan hati manusia kepada keturunannya yang akan menetap..di sekitar Ka'bah yang suci. Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ menerima doa ini dan kesannya jelas kelihatan kepada semua umat Islam.
Tiada seorang pun Muk'min yang hatinya tidak terikat dengan Ka'bah.
Hadhrat Ibn Abbas ( رضي الله عنه) berkata bahawa jika Hadhrat Ibrahiem (alayhis salaam) tidak menyatakan 'hati sesetengah orang' dalam doanya, maka ramai orang Yahudi dan Kristian pun akan berkumpul di Ka'bah. Tetapi, kerana Nabi Ibrahim (alayhis salaam) meminta hanya hati orang Mukmin untuk condong kepada keturunannya yang menetap di sekitar Ka'bah, ia (Ka'bah) telah menjadi tempat cinta dan penghormatan hanya untuk orang Mukmin.
Hadhrat Ibn Abbas ( رضي الله عنه) meriwayatkan bahawa ketika Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berhijrah dari Mekah, baginda berpaling ke arah kota itu ketika baginda hendak bertolak dan berkata dalam kesedihan dan kepiluan: “Betapa suci dan aku mencintaimu sebagai sebuah kota. Jika kaumku tidak mengusirku, aku tidak akan pernah meninggalkanmu untuk tinggal di tempat lain.”
(Mishkaat As Musabbih)
Oleh kerana setiap Mukmin mempunyai ikatan cinta dengan Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )), maka cinta ini hanya perlu meluas ke kota yang sangat dicintai oleh Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ). Oleh itu, cinta terhadap Muazzamah Makkah adalah hasil daripada doa dua Nabi, iaitu Nabi Ibrahim (alayhis salaam) dan Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam). Apa yang telah dijelaskan setakat ini adalah kepentingan sebenar, sebenar dan deni Haji dan tempat-tempat Haji. Selain kepentingan deni ini, terdapat juga beberapa manfaat duniawi dalam Haji walaupun niat dan pandangan seseorang tidak boleh tertumpu pada kelebihan duniawi. Tanpa mengambil berat tentang manfaat duniawi, ia diperoleh secara automatik.
Satu lagi ibadah yang serupa dengan Haji ialah Umrah yang merupakan kewajipan Sunnatul Muakkadah. Umrah juga merupakan ibadah cinta dan terdiri daripada perbuatan-perbuatan tertentu yang dilakukan dalam Haji. Atas sebab ini, Umrah telah digambarkan sebagai 'Haji Asghar' atau 'Haji Kecil'. Umrah juga dilakukan semasa tempoh Haji. Oleh itu, dua ibadah yang paling penting digabungkan pada satu masa. Selain tempoh Haji, ibadah Umrah juga boleh dilakukan pada bila-bila masa lain. Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ berfirman dalam Al-Quran: “Sempurnakan Haji dan Umrah kerana Allah.” Adalah perlu untuk mematuhi semua syarat, perbuatan dan adab ibadah ini.
Mengerjakan Ibadah Haji yang paling penting ialah keikhlasan niat.
Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda bahawa sesiapa yang gagal menunaikan haji walaupun mempunyai kemampuan dan walaupun mereka tidak menghalangnya, boleh mati sebagai seorang Yahudi atau Kristian. Amaran keras ini terpakai kepada mereka yang meninggalkan Haji Fardhu tanpa sebab Syarak yang sah. Ketegasan amaran ini menunjukkan kepentingan mutlak Haji - Hadhrat Ibn Abbas ( رضي الله عنه) meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: "Sesiapa yang berhasrat untuk pergi menunaikan haji hendaklah bersegera."
(Mishkaat As Musabih)
Abdullah Ibn Mas'ud ( رضي الله عنه) meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda:
"Satukan Haji dan Umrah (semasa tempoh Haji). Kedua-dua ibadah itu menghapuskan kemiskinan dan dosa dengan cara yang sama seperti penghapusan kekotoran emas, perak dan besi. Ganjaran Haji yang dilakukan dengan betul tidak lain hanyalah Syurga." (Mishkaat As Musabih)
Hadis di atas menyebut tentang manfaat duniawi dan manfaat Deeni, iaitu penghapusan kemiskinan dan penghapusan dosa. Dosa di sini merujuk kepada Huqooqullah (dosa yang dilakukan terhadap Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ dan di mana hak orang lain tidak terlibat). Mengenai Huqooqul Ibaad (hak orang lain), dosa yang dilakukan dalam hubungan ini tidak diampuni walaupun dengan syahid. Untuk pengampunan dosa yang melibatkan hak orang lain, adalah penting untuk mendapatkan pengampunan terlebih dahulu bagi mereka yang haknya dirampas atau dimusnahkan. "Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ menerima doa orang yang menunaikan Haji dan Umrah dan jika dia memohon pengampunan, Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ akan mengampuninya." (Mishkaat) Hadhrat Abu Hurairah ( رضي الله عنه) meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda:
“Sesiapa yang berangkat untuk Haji, Umrah atau Jihad tetapi meninggal dunia dalam perjalanan (sebelum dapat melaksanakan kewajiban-kewajiban ini), Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ akan mencatat baginya thawaab ghazi (orang yang kembali dengan kemenangan dari medan Jahad) dan thawaab orang yang telah menunaikan Haji dan Umrah.” (Mishkaat As Musabih)
Berkaitan dengan Haji, terdapat juga satu lagi ibadah. Ini adalah Ziarah (Menziarahi) Raudhah (Kubur) Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) yang mulia.
Majoriti Ulama mengatakan bahawa menziarahi Raudhah Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) yang mulia adalah Mustahab. Perbuatan ini juga dipenuhi dengan cinta. Walaupun haji adalah cinta kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ , ziarah Raudhah Suci adalah cinta kepada Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ). Haji menghasilkan kemajuan dalam cinta kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ dan ziarah Raudhah Suci menghasilkan kemajuan dalam cinta kepada Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ):
Saiyidina Umar Ibn Al Khattab ( رضي الله عنه) meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda:
“Sesiapa yang setelah berhaji menziarahiku selepas kematianku (iaitu menziarahi Raudhah Suci) adalah seperti orang yang menziarahiku semasa aku masih hidup.” (Mishkaat As Musabih)
Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) menyamakan menziarahi Kuburnya dengan menziarahinya ketika baginda masih hidup. Oleh itu, kepentingan Ziarah Raudha-eMubaarak yang luar biasa haruslah nyata. Manfaat yang akan diperoleh sememangnya besar. Kesan Ziarah adalah menanamkan rasa cinta di hati terhadap Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) sama seperti kesan cinta yang terhasil di hati orang-orang yang beriman ketika mereka menziarahi Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) semasa hayatnya. Peningkatan cinta terhadap Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) melalui Ziarah Kubur Suci mudah dirasai di hati orang-orang yang beriman.
Ini adalah pengalaman yang benar dan biasa bagi semua orang yang berzikir ke Maqam Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ). Madinah Munawwarah juga merupakan tempat suci dan penuh kasih sayang seperti Makkah Muazzamah. Hadhrat Abu Hurairah( رضي الله عنه) meriwayatkan dalam hadis yang panjang lebar bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )) berdoa kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ dan berkata: "Ya Allah! Dia (iaitu Nabi Ibrahim-alayhi salaam) berdoa kepada-Mu untuk Makkah. Saya berdoa kepada-Mu untuk Madinah …….)"
(Mishkaat As Mussabih)
Hadhrat Saydatuna Aishah Binti Abu Bakr ( رضي الله عنه) Allah! Jadikanlah Madinah cinta kepada kami sebagaimana kami mencintai Makkah ….. dan lebih dicintai daripada Makkah …..”
(Mishkaat As Mussabih)
Hadhrat Anas ( رضي الله عنه) meriwayatkan bahawa apabila Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) pulang dari perjalanan, baginda akan memacu untanya sebaik sahaja baginda melihat rumah-rumah Madinah. Ini, Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) akan melakukannya untuk sampai ke Madinah dengan cepat. Tindakan ini menunjukkan kasih sayang yang mendalam yang Nabi 1 Kareem (sallallahu alayhi wasallam) telah pergi ke Madinah Munawwarah.
Hadhrat Yahaya Ibn Saeed ( رضي الله عنه) meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda:
“Di permukaan bumi ini tiada tempat yang lebih aku cintai untuk kuburku diletakkan selain Madinah.”
(Mishkaat As Mussabih)
Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) mengulangi kenyataan ini tiga kali. Riwayat-riwayat di atas sudah memadai untuk menunjukkan kecintaan yang mendalam yang meliputi amalan Haji, Umrah, Ziarah dan Tempat-tempat Suci. Kecintaan terhadap semua ini sememangnya tertanam di hati orang-orang yang beriman. Tidak perlu memberikan bukti untuk ini. Oleh itu, orang yang beriman yang mempunyai kemampuan tidak seharusnya mengabaikan amalan-amalan ibadah yang mulia, penting dan agung ini. Amalan-amalan ini sememangnya merupakan khazanah yang besar.
