(بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ)
Nyawa manusia adalah milik Allahسبحانه وتعالى dan Allahسبحانه وتعالى telah menetapkan hak-hak berkaitan dengan nyawa kita sendiri. Nyawa telah dikurniakan kepada kita sebagai Amanah. Oleh itu, adalah menjadi tanggungjawab untuk menggunakan dan menjaga Amanah ini mengikut Perintah Ilahi. Antara hak-hak yang menjadi tanggungjawab kita berkaitan dengan nyawa kita ialah:
Melindungi kesihatan dan kekuatannya.
Menjaga keamanannya. Ini bermakna menahan diri daripada sebarang aktiviti sedemikian, yang tidak perlu menimbulkan tekanan dan kekecewaan. Pengabaian terhadap hak-hak ini mengakibatkan gangguan terhadap agama seseorang. Ketenangan fikiran dan keberanian akan musnah dan akibatnya seseorang akan gagal memberi khidmat kepada orang lain. Kadangkala, disebabkan oleh kekecewaan dan kelemahan, keadaan seseorang menjadi semakin teruk sehingga keimanannya sendiri berada dalam bahaya kehancuran. Keadaan yang serius ini berlaku kerana ketidaksabaran dan ketidaksyukuran yang dipupuk oleh kekecewaan dan kemurungan yang menimpa manusia yang telah gagal memenuhi hak-hak tubuh dan jiwanya sendiri. Beberapa ayat dan hadis akan disebut dalam hal ini.
1. Allahسبحانه وتعالى menyebut dalam Allahسبحانه وتعالى kenyataan Nabi Ibrahim (alayhis salaam) di mana baginda menyenaraikan nikmat Allahسبحانه وتعالى ke atasnya. Antara nikmat-nikmat ini, Dia berfirman:
(بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ)
وَٱلَّذِى يُمِيتُنِى ثُمَّ يُحْيِينِ ٨١
“Apabila aku sakit, hanya Dia yang menyembuhkanku.”
[Surah As Syuara; Ayat 81]
2. Allahسبحانه وتعالى berfirman:
(بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ)
وَأَعِدُّوا۟ لَهُم مَّا ٱسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍۢ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ ٱللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنفِقُوا۟ مِن شَىْءٍۢ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ٦٠
“Persiapkan untuk menghadapi mereka apa sahaja yang kamu ˹orang-orang yang beriman˺ kekuatan ˹tentera˺ dan pasukan berkuda apa sahaja yang kamu mampu untuk menghalau musuh-musuh Allah dan musuh-musuh kamu serta musuh-musuh lain yang tidak kamu ketahui tetapi Allah mengetahuinya. Apa sahaja yang kamu belanjakan di jalan Allah akan dibayar sepenuhnya kepada kamu dan kamu tidak akan dianiaya..”
(Surah An-Anfal; Ayat 60)
Ayat ini dengan tegas memerintahkan perlindungan kekuatan dan kekuasaan. Hadis Uqban Bin Aamir [رضي الله عنه] yang diriwayatkan dalam Muslim, menyebut bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) menjelaskan ayat di atas sebagai rujukan kepada latihan mempertahankan diri kerana ini menguatkan hati dan agama. Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) menyebut secara khusus latihan dengan busur dan anak panah dalam tafsir ayat di atas kerana busur dan anak panah adalah senjata pada zaman itu. Ayat ini dan tafsirnya akan terpakai kepada apa jua senjata yang popular pada setiap zaman.
3. Allahسبحانه وتعالى berfirman dalam Al-Quran: "Janganlah kamu membazir." Pembaziran membawa kepada kemiskinan, yang seterusnya menghasilkan kesusahan, kebimbangan dan kekecewaan. Oleh itu, ayat ini sebenarnya memerintahkan untuk menjauhi kekecewaan dan kesedihan yang ditimbulkan oleh pemborosan. Ketenangan jiwa juga diperintahkan oleh Al-Quran.
4. Berkenaan puasa yang berlebihan dan berjaga pada waktu malam dalam ibadah. Abdullah Ibn Amr A’s [رضي الله عنه] meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: “Tubuh kamu juga berhak ke atas kamu; mata kamu juga berhak ke atas kamu.” (Bukhari, Muslim) Usaha yang berlebihan dan berjaga pada waktu malam mempunyai kesan buruk terhadap kesihatan dan ini bertentangan dengan hak-hak yang dimiliki oleh tubuh manusia.
5. Ibn Abaas [رضي الله عنه] meriwayatkan: “Berkenaan dengan dua nikmat, kebanyakan manusia berada dalam kerugian (kehilangan manfaatnya). Satu adalah kesihatan dan yang satu lagi adalah ketenangan jiwa.” Kesihatan dan ketenangan jiwa adalah dua nikmat yang merupakan bantuan yang kuat dalam perkembangan kehidupan rohani dan agama seseorang. Ketenangan jiwa akan wujud apabila seseorang mempunyai harta benda yang mencukupi. Oleh itu, kebimbangan tentang kemiskinan dan kekurangan tidak akan menimpa seseorang. Daripada riwayat ini kita sedar bahawa dua nikmat yang disebutkan di atas perlu dipupuk.
6. Amr Bin Maimun Udi [رضي الله عنه] meriwayatkan bahawa semasa menasihati seorang lelaki, Rasulullah sallallahu alayhi wasallam bersabda: “Anggaplah lima perkara sebagai harta sebelum lima perkara menimpa kamu.
(1) Masa muda sebelum usia tua;
(2) Kesihatan sebelum sakit;
(3) Kekayaan sebelum kemiskinan;
(4) Ketenangan jiwa sebelum kerisauan; dan,
(5) Kehidupan sebelum kematian. (Tirmizi)
Lima harta yang disebutkan itu harus dihargai dan dimanfaatkan semasa ia masih hidup. Lima harta atau nikmat ini harus digunakan untuk kepentingan agama dan pembaharuan serta perkembangan rohani seseorang. Setelah harta ini berakhir, peluang besar untuk melakukan ibadah yang sempurna akan berlalu, oleh itu Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) menasihati agar manfaat maksimum diperoleh sementara keadaan ini masih ada.
7. Ubaidullah Ibn Muhsin [رضي الله عنه] meriwayatkan bahawa Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) bersabda: “Sesiapa di antara kamu yang bangun pada waktu pagi dengan iman, kesihatan dan makanan yang mencukupi untuk hari itu, hendaklah menganggap dirinya memiliki seluruhnya.” dunia.” (Tirmizi)
8. Abu Hurairah [رضي الله عنه] meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: “Sesiapa yang mencari rezeki yang halal untuk menahan diri daripada meminta-minta dan untuk memenuhi hak keluarga dan jirannya, dia akan bertemu Allahسبحانه وتعالى pada Hari Kiamat dengan wajahnya berkilauan seperti bulan pada malam keempat belas.” (Baihaqi dan Nuaim)
Ini membuktikan bahawa mencari kekayaan atas sebab-sebab yang sah adalah digalakkan dan penuh makna. Kekayaan yang halal juga memainkan peranan dalam memperoleh ketenangan fikiran, yang merupakan tujuan yang diingini oleh agama.
9. Abu Zarr [رضي الله عنه] meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: “Menjauhkan diri daripada dunia (yang diperintahkan oleh agama) tidak bermaksud mengharamkan apa yang halal mahupun memusnahkan kekayaan.” (Tirmizi, Ibn Majah)
Pemusnahan nikmat dan cara material yang diciptakan oleh Allahسبحانه وتعالى tidak dianjurkan oleh Islam kerana memiliki kekayaan material adalah kondusif untuk mencapai ketenangan fikiran yang merupakan tujuan yang diingini. Majoriti manusia di bumi tidak dapat menikmati ketenangan fikiran tanpa kemakmuran material.
10. Abu Darda [رضي الله عنه] meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: “Allah telah menciptakan kedua-dua ubat dan penyakit. Bagi setiap penyakit ada ubatnya. Gunakanlah ubat dan jauhilah penggunaan bahan haram sebagai ubat.” (Abu Dawud) Hadis ini dengan jelas memerintahkan untuk menjaga kesihatan.
11. Abu Hurairah [رضي الله عنه] meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: “Perut adalah sumber tubuh. Jika ia dikekalkan dalam keadaan sihat, seseorang akan kekal sihat. Jika ia rosak, kesihatan akan merosot. (Shu’bul Imaan, Baihaqi) Hadis ini juga merujuk kepada penjagaan kesihatan fizikal seseorang.
12. Hadhrat Umm Munthir [رضي الله عنه] meriwayatkan bahawa suatu ketika Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berkata kepada Hadhrat Ali (radiallahu anhu): “Jangan makan kurma ini, kerana kamu sakit.” Ummu Munthir (radiallahu anhu) kemudian menyediakan sedikit bit dan barli. Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berkata kepada Saiyidina Ali [رضي الله عنه]: “Ini sesuai untukmu.” (Ahmad, Tirmizi, Ibn Majah) Hadis ini juga berkaitan dengan perlindungan kesihatan seseorang.
13. Abu Hurairah [رضي الله عنه] meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) akan berdoa berikut: “Ya Allah! Aku memohon perlindungan-Mu daripada kelaparan…..” Abu Dawud, Nisaai, Ibn Majah) Dalam kitab Ta'ibi dikatakan bahawa sebab meminta perlindungan daripada kelaparan adalah kerana kelaparan menghasilkan kelemahan fizikal dan penderitaan mental. Sekali lagi hadis ini juga membayangkan keinginan untuk mendapatkan kesihatan dan ketenangan fikiran.
Satu lagi hadith menyebut tentang kepentingan kelaparan manakala hadith yang dipetik di atas menyebut tentang mencari perlindungan daripada kelaparan. Walaupun nampaknya terdapat percanggahan yang jelas di sini, sebenarnya tiada percanggahan. Kepentingan kelaparan yang disebut dalam hadith ini adalah serupa dengan kepentingan penyakit yang juga dinyatakan dalam hadith-hadith. Seperti penyakit, kelaparan bukanlah tujuan yang perlu dicapai. Kepentingan dalam hal ini merujuk kepada thawaab yang akan diterima seseorang dengan bersabar apabila ditimpa musibah penyakit atau kelaparan. Apabila ini telah dikenakan ke atas seseorang, tiada apa-apa selain kesabaran untuk diambil. Oleh itu, kepentingan yang dinyatakan adalah dari arah itu.
14. Uqbah Bin Amir [رضي الله عنه] meriwayatkan bahawa beliau mendengar Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berkata: “Berlatihlah memanah dan menunggang kuda…” (Tirmizi, Ibn Majah, Abu Dawud, Daarami) Hadith ini menunjukkan kepada pemeliharaan kesihatan dan kekuatan fizikal.
15. Uqbah Bin Aamir [رضي الله عنه] juga meriwayatkan bahawa baginda mendengar Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: “Sesiapa yang berhenti daripada memanah setelah mempelajarinya, bukanlah daripada kalangan kami…” (Muslim) Penekanan terhadap kekuatan dan kekuasaan fizikal sememangnya sangat besar dalam hadith ini.
16. Abu Hurairah [رضي الله عنه] meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: “Orang mukmin yang kuat adalah lebih baik daripada orang mukmin yang lemah.” Hadith ini membincangkan tentang kekuatan fizikal seperti yang jelas daripada penjelasan hadith oleh para ulama agama. Kekuatan dan kekuasaan fizikal adalah kebolehan yang disukai oleh Allahسبحانه وتعالى dalam diri hamba-hamba-Nya. Kekuatan fizikal perlu dibangunkan oleh orang mukmin. Memandangkan ini adalah wajar, maka adalah menjadi kewajipan ke atas seseorang untuk memelihara kesihatan dan mengembangkan kekuatannya sementara pada masa yang sama adalah tidak Islamik untuk menggunakan amalan sedemikian yang berbahaya dan memudaratkan kesihatan seseorang. Makan berlebihan, tidur berlebihan, dan hubungan seksual yang berlebihan adalah merosakkan kesihatan seseorang. Begitu juga, pengurangan makanan dan tidur yang berlebihan menyebabkan kelemahan fizikal. Latihan fizikal, seni mempertahankan diri dan cara pertahanan diri semuanya termasuk dalam skop hadith ini. (Ini tidak boleh disalahertikan. Kesimpulan tidak boleh dibuat bahawa sukan orang kafir juga termasuk dalam skop hadith ini. Sukan orang kafir dilarang oleh Syariah. – Penterjemah) Latihan fizikal dan kaedah pertahanan diri hendaklah diamalkan dalam lingkungan Syariah dan undang-undang.
17. Amr Bin Shuaib [رضي الله عنه] meriwayatkan hadith Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) daripada ayahandanya: “Seorang musafir adalah syaitan; dua musafir adalah dua syaitan manakala tiga musafir membentuk sebuah kafilah. (Maalik, Tirmizi, Abu Dawud, Nisaai) Kritikan terhadap satu atau dua orang yang melakukan perjalanan ini terpakai pada masa bahaya. Tiga orang merupakan kumpulan yang adil, yang mendapat gambaran 'kafilah' daripada Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ). Dengan melabelkan satu atau dua musafir sebagai 'syaitan', Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) tidak menggalakkan perjalanan oleh orang perseorangan dan juga dua orang kerana mereka mungkin tidak dapat melindungi diri mereka dengan secukupnya sepanjang perjalanan semasa masa bahaya. Oleh itu, kita sedar daripada hadith ini bahawa adalah penting untuk membuat persediaan untuk perlindungan dan pertahanan kita.
18. Dalam satu hadith yang diriwayatkan oleh Abu Tha’labah [رضي الله عنه], Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) melarang kumpulan musafir berpecah dan berselerak di suatu tempat. di mana kumpulan itu berhenti dalam perjalanan. Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) menyifatkan penyebaran dan pengembaraan itu disebabkan oleh syaitan. Sahabat yang mengembara hendaklah kekal bersama supaya mereka boleh saling membantu jika mereka ditimpa kesulitan, bencana atau kecemasan. (Abu Dawud) Hadis ini juga menekankan keperluan untuk mengatur perlindungan dan mengambil langkah berjaga-jaga terhadap bencana yang tiba-tiba.
19. Abu Saeed Khurdi [رضي الله عنه], meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berkata kepada seorang lelaki. “Bawalah senjata kamu. Aku takutkan Bani Kuraizah (yang merupakan Yahudi dan musuh umat Islam)…” Lelaki ini pulang ke rumah dan membawa senjatanya…” (Muslim) Pada masa bahaya, mempersenjatai diri dengan cara yang sah dinyatakan dalam hadis ini.
20.Abdullah Ibn Mas’ud [رضي الله عنه], meriwayatkan: “Pada Hari Badar, tiga orang duduk di atas unta (iaitu disebabkan oleh tentera Muslim yang kurang lengkap kelengkapannya, setiap unta mempunyai tiga orang untuk dibawa). Abu Lubaabah dan Hadhrat Ali adalah rakan kongsi Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) di atas unta. Apabila tiba giliran Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) untuk berjalan, kedua-dua sahabat ini menegaskan bahawa mereka akan berjalan bagi pihak Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) dan baginda hendaklah kekal di atas belakang unta. Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berkata kepada mereka: “Kamu tidak lebih kuat daripadaku; aku bergantung kepada thawaab seperti kamu.” (Sharhus Sunnah)
Daripada hadith ini kita sedar bahawa seseorang tidak seharusnya terbiasa dengan terlalu banyak keselesaan. Seseorang perlu bersedia untuk semua keadaan mendesak dan kecemasan.
21. Fudhaalah Ibn Ubaidah [رضي الله عنه], meriwayatkan: “Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) melarang kami daripada membiasakan diri dengan terlalu banyak keselesaan dan baginda kadangkala akan memerintahkan kami berjalan tanpa alas kaki.” (Abu Dawud) Sekali lagi, terlalu banyak keselesaan telah berkurangan. Umat Islam perlu sentiasa berwaspada dan bersedia.
22. Huzaifah [رضي الله عنه] meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: “Tidak wajar bagi seorang Mukmin untuk memalukan dirinya sendiri.” Ditanya: “Wahai Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! Apakah yang dimaksudkan dengan ini?” Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berkata: “Melakukan sesuatu yang kamu tidak mampu tanggung.” (Tirmizi) Memikul tugas di luar kemampuan seseorang tidak wajar bagi seorang Mukmin. Akibatnya akan mengakibatkan kegagalan, keaiban, kebimbangan, dan rasa malu. Kekecewaan kemudiannya akan menimpa seseorang. Hadis ini merangkumi semua tindakan dan tugas yang di luar kemampuan seseorang. Dalam semua kes kesukaran dan kesusahan, amalkan sabar (kesabaran) dan berdoalah kepada Allahسبحانه وتعالى untuk mendapatkan bantuan.
Perbincangan di atas menjelaskan dengan jelas bahawa kesihatan, kekuatan dan ketenangan jiwa adalah tujuan yang diingini untuk dikejar. Semua tindakan yang mengganggu pencapaian tujuan ini adalah keji. Halangan sedemikian kadangkala dilarang sama sekali dan kadangkala ia tercela. Kadangkala tujuan yang terpuji ini (kesihatan, kekuatan dan keamanan) musnah, bukan oleh tindakan sukarela manusia itu sendiri, tetapi oleh Perbuatan Allahسبحانه وتعالى. Dalam kes kesukaran sedemikian, sabar perlu diamalkan. Thawaab terkumpul selepas kesukaran yang dikenakan oleh Tuhan ini sementara pada masa yang sama bantuan Tuhan diberikan untuk membolehkan seseorang menahan kesukaran dan kesusahan. Dengan cara ini, kekecewaan dan keputusasaan tidak menimpa seseorang. Kesusahan yang dikenakan oleh Tuhan seperti itu berlaku kepada semua Ambiyaa (alayhi sallam) dan Auliyaa Kiraam. Al-Quran dan Hadis penuh dengan peristiwa sedemikian.
