Seorang Muslim boleh melakukan Qurbani (korban haiwan) untuk ibu bapa yang telah meninggal dunia. Majoriti ulama menganggapnya dibenarkan dan merupakan satu bentuk sedekah sukarela yang memberi manfaat kepada si mati. Ia adalah tindakan yang sah dan disyorkan untuk menghormati ibu bapa, dengan ganjaran yang sampai kepada mereka di Akhirat.
Cara-cara Melakukan Qurbani untuk Ibu Bapa yang Meninggal Dunia:
Kurban Sukarela: Mempersembahkan Qurbani yang berasingan dan khusus bagi pihak ibu bapa yang telah meninggal dunia.
Niat Termasuk: Menyertakan ahli keluarga yang telah meninggal dunia dalam niat semasa membuat Qurbani untuk diri sendiri atau isi rumah anda.
Kurban Wasiat: Memenuhi hajat terakhir (Wasiyyah) jika si mati mengarahkan agar korban dilakukan.
Perkara Utama:
Persetujuan Ulama: Kebanyakan ulama bersetuju bahawa ganjaran untuk pengorbanan itu sampai kepada si mati.
Sedekah
: Ia dilihat sebagai sedekah yang berkekalan.
: yang mana si mati mendapat manfaat daripadanya.
Bukti: Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) kadangkala memasukkan ahli keluarganya yang telah meninggal dunia dalam pengorbanannya.
Penafian: Maklumat ini berdasarkan pendapat umum (fatwa) Islam. Untuk panduan khusus, berunding dengan ulama yang berpengetahuan adalah disyorkan. Seorang Muslim boleh melakukan Qurbani (Udhiyah) untuk ibu bapa yang telah meninggal dunia, walaupun kaedah dan hukumnya sedikit berbeza mengikut pelbagai mazhab pemikiran Islam.
Cara Biasa untuk Melakukan Qurbani untuk Si Mati
Para sarjana biasanya mengkategorikan perbuatan ini kepada tiga jenis:
Memasukkannya dalam niat anda: Ini dianggap sebagai cara terbaik dan paling tradisional. Apabila anda mempersembahkan korban keluarga anda sendiri, anda hanya berniat agar ganjarannya sampai kepada ahli keluarga anda yang masih hidup dan yang telah meninggal dunia.
Korban berasingan secara sukarela: Anda boleh melakukan korban tambahan yang bebas semata-mata bagi pihak ibu bapa anda. Kebanyakan ulama (Hanafi, Maliki, dan Hanbali) melihat ini sebagai satu bentuk Sadaqah Jariyah (amal kebajikan berterusan) yang memberi manfaat kepada si mati.
Memenuhi wasiat (Wasiyah): Jika ibu bapa secara eksplisit meminta dalam wasiat mereka agar Qurbani dilakukan bagi pihak mereka, ia menjadi satu kewajipan bagi waris untuk menunaikannya jika mereka mempunyai kemampuan.
Perspektif Ilmiah Utama
Hanafi & Hanbali: Secara amnya membenarkan dan menggalakkan pengorbanan untuk si mati kerana ia memberi mereka ganjaran yang diperlukan.
Syafi'i: Sesetengah ulama dalam mazhab ini berpendapat bahawa Qurbani untuk si mati hanya sah jika mereka secara khusus memintanya dalam wasiat mereka sebelum meninggal dunia.
Maliki: Sesetengah menganggap pengorbanan berasingan untuk si mati makruh (tidak diingini) melainkan si mati telah secara khusus mengetepikan dana atau membuat peruntukan untuknya.
Larangan Penting
Penting untuk diperhatikan bahawa melakukan "Sembelihan Kubur"
(Udhiyat al-Hufrah)—a
Adakah dibenarkan bagi saya untuk melakukan korban bagi pihak si mati?
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ. atas nikmat yang tidak terkira banyaknya yang telah dikurniakan-Nya kepada kita semua. Selawat dan salam kepada Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ), isteri-isteri baginda, keluarga baginda, para sahabat dan semua yang mengikuti ajaran baginda hingga hari kiamat.
Terdapat perbezaan pendapat di kalangan para ulama mengenai isu ini. Dalam isu ini, terdapat beberapa pendapat:
Pertama: Dibenarkan melakukan korban bagi pihak si mati dan si mati akan menerima ganjarannya. Ini adalah pendapat al-Hanafiyah, al-Malikiyyah, al-Hanabilah dan sebahagian daripada ulama al-Syafi’eyyah.
Ini selaras dengan hadis daripada ‘Aisyah R.Anha yang diriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) melakukan korban dan menyatakan:
بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ
“Dengan nama Allah,” Ya Allah, terimalah [korban ini] bagi pihak Muhammad dan keluarga Muhammad dan umat Muhammad”
Sahih Muslim (1967) dan lain-lain
Secara amnya diketahui bahawa di kalangan umat Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) terdapat juga orang yang telah meninggal dunia dan Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) secara khusus menetapkan bahawa korbannya adalah untuk umatnya. Oleh itu, ia adalah bukti keharusan melakukan korban bagi pihak si mati.
Al-Kasani Rahimahullah berkata: “Dari aspek istihsan, kematian bukanlah penghalang untuk taqarrub. Ini disokong oleh keharusan menderma dan menunaikan haji bagi pihak si mati dan ia selaras dengan tindakan Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) sendiri, di mana Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) menyembelih dua ekor kambing; seekor untuk dirinya sendiri dan seekor lagi untuk umat Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) yang tidak menyembelih kerana terdapat di kalangan umat Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) yang telah meninggal dunia sebelum baginda sempat menyembelih. Oleh itu, ini menunjukkan bahawa mereka yang telah meninggal dunia masih boleh bertaqarrub dengannya (melalui ibadah korban)…”
(Lihat Bada’i al-Sana’i, 5/72)
Tambahan pula, Ibn ‘Abidin Rahimahullah berkata: “Sesiapa yang melakukan ibadah korban bagi pihak si mati, lakukanlah seperti dia akan melakukan korban untuk dirinya sendiri dari segi pengagihan dan pengambilan (untuk makan) daging korban. Pahalanya adalah untuk si mati manakala pemilikannya adalah untuk orang yang melakukan korban.”
(Lihat Hasyiah Ibn ‘Abidin, 6/326)
Manakala, ulama Hanabilah berkata: “Sembelihan untuk ibadah korban untuk si mati digalakkan (di mana) mereka yang masih hidup berkorban untuk si mati, kerana si mati memerlukan pahala dan dengan melakukan ini (sembelihan), ia juga memberi manfaat kepada orang yang masih hidup dari segi sebagai sumber makanan, derma dan hadiah.”
Kedua: Makruh (tidak diingini) untuk berkorban bagi pihak si mati. Ini adalah pendapat ulama al-Malikiyyah. Al-Kharshi Rahimahullah berkata: “Makruh bagi seseorang untuk melakukan ibadah korban untuk si mati bagi mengelakkan riya’ (berlagak/berlagak) dan perbuatan itu sendiri bukanlah daripada Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) dan jika wang untuknya tidak disediakan oleh si mati tetapi jika si mati telah meninggalkan bekal untuknya, maka dibolehkan bagi waris untuk melakukan korban untuknya.”
(Lihat Syarh Mukhtasar al-Khalil, 3/42)
Ketiga: Tidak dibenarkan melakukan korban untuk si mati melainkan jika diminta dan dinyatakan oleh si mati dalam wasiatnya sebelum kematiannya. Ini adalah pendapat ulama al-Syafi’eyyah di mana al-Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: “Tidak dibenarkan melakukan korban bagi pihak orang lain melainkan dengan kebenaran daripada orang itu sendiri dan ini terpakai kepada si mati di mana ia tidak dibenarkan melainkan jika diminta oleh si mati sebelum dia meninggal dunia.”
(Lihat Minhaj al-Tolibin wa ‘Umdah al-Muftin fi al-Fiqh. Dar al-Fikr, hlm. 321)
Kesimpulan
Walaupun ia merupakan isu di mana terdapat perbezaan pendapat daripada kalangan ulama, kami cenderung kepada pendapat ketiga, di mana kebanyakan ulama Syafi’eyyah menyatakan bahawa untuk seseorang melakukan korban untuk si mati, si mati mestilah memintanya sebelum dia meninggal dunia.
Walau bagaimanapun, kami tidak menafikan pendapat sebahagian ulama Syafi’eyyah di mana mereka menyatakan bahawa permintaan daripada si mati adalah tidak perlu. Ini dinyatakan oleh Prof Dr Muhammad al-Zuhaili Hafizahullah: “(dan dikatakan) sembelihan untuk si mati adalah sah walaupun si mati tidak memintanya, kerana ia dianggap sama seperti sahnya bersedekah bagi pihak si mati di mana ia akan memberi manfaat kepada si mati.”
(Lihat al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafi’e. Dar al-Qalam, 2/490)
Oleh itu, kami berharap agar isu ini dapat difahami dengan jelas mengikut syariat dan fiqh. Wallahua’lam.
Mengorbankan haiwan pada Hari Raya Aidil Adha adalah wajib bagi mereka yang diwajibkan menunaikan Sadqah Fitr. Mengorbankan haiwan adalah ibadah yang sangat penting sehinggakan walaupun tidak wajib, seseorang harus berusaha untuk melakukannya. Terdapat banyak manfaat dalam melakukan ibadah qurban bagi pihak anak-anak yang masih di bawah umur. Qurban yang dilakukan bagi pihak si mati juga sangat bermanfaat kerana thawab tersebut sampai kepada si mati. Beberapa ayat dan hadis dalam al-Quran akan diriwayatkan berkaitan dengan korban penting ini. Allah Ta'ala berfirman dalam al-Quran:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
وَلِكُلِّ أُمَّةٍۢ جَعَلْنَا مَنسَكًۭا لِّيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۗ فَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ فَلَهُۥٓ أَسْلِمُوا۟ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُخْبِتِينَ ٣٤
Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami tetapkan suatu upacara penyembelihan korban supaya mereka menyebut nama Allah di atas haiwan-haiwan yang telah disediakan-Nya untuk mereka. Sesungguhnya Tuhan kamu hanyalah Tuhan yang Maha Esa, maka berserahlah kepada-Nya. Dan sampaikanlah berita gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh.
(Surah Hajj : Ayat 34}
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَـٰهَا لَكُم مِّن شَعَـٰٓئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌۭ ۖ فَٱذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ٣٦
Kami telah menjadikan unta dan lembu sebagai korban sebagai sebahagian daripada syiar Allah, yang padanya terdapat banyak kebaikan untuk kamu. Oleh itu, sebutlah nama Allah ke atas mereka apabila mereka berbaris untuk disembelih. Apabila mereka rebah, maka kamu boleh makan daging mereka dan memberi makan orang miskin yang tidak meminta dan orang yang meminta. Dengan cara ini, Kami telah menundukkan haiwan-haiwan ini kepada kamu supaya kamu bersyukur.
(Surah Al Hajj: Ayat 36)
Menurut Al-Quran, terdapat manfaat duniawi dan juga agama dalam ibadah korban. Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ telah mengisytiharkan penyembelihan haiwan sebagai satu ciri penting dalam Islam. Selain thawaab di akhirat, kita juga mendapat manfaat daripada memakan daging mereka dan menggunakan kulit mereka.
Qurbani adalah ibadah yang telah ditetapkan semata-mata untuk kepentingan kita. Oleh itu, al-Quran menyatakan:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ ٣٧”
"Daging dan darah mereka tidak sampai kepada Allah. Tetapi ketakwaan kamulah yang sampai kepada-Nya. Demikianlah Dia menundukkan mereka kepada kamu supaya kamu dapat menyatakan keagungan Allah atas apa yang telah Dia berikan kepada kamu, dan menyampaikan berita gembira kepada orang-orang yang berbuat baik."
(Surah Al Hajj: Ayat 37)
Walaupun biri-biri dan kambing juga merupakan haiwan untuk dikorbankan, al-Quran secara khusus menyatakan bahawa pengorbanan unta dan lembu adalah ciri utama agama. Oleh itu, mengorbankan unta dan lembu adalah lebih besar pahalanya. Maksud keikhlasan dalam Qurbani adalah untuk berkorban semata-mata kerana Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ dan untuk mendapatkan thawaab. Niatnya tidak boleh untuk makan daging. Walaupun adalah wajar bahawa daging haiwan yang dikorbankan akan dimakan, niat untuk membuat Qurbani tidak sepatutnya seperti ini. Jika niatnya adalah untuk memakan daging, Qurbani tidak akan sah. Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ memerintahkan Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ):
“Tunaikan solat kerana Rabb-mu dan sembelihlah (haiwan).” (Surah Kauthar) Perintah solat dan qurbani diberikan kepada Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) dalam ayat yang dinyatakan di atas. Qurbani digabungkan dengan solat dan diperintahkan terus kepada Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) sebagai kewajipan wajib baginya untuk melaksanakannya, titik penekanan yang diletakkan oleh Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ pada ibadah ini. Hadhrat Aishah (radiallahu anha) meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: “Pada hari-hari Qurbani, tiada amalan manusia yang lebih dicintai oleh Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ daripada mengorbankan haiwan. Pada Hari Kiamat, haiwan yang dikorbankan akan muncul dengan tanduk, bulu dan kukunya. Haiwan yang dikorbankan diterima oleh Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ sebelum darahnya sampai ke tanah. Oleh itu, sembelihlah Qurbani dengan sepenuh hati dan gembira.”
(Ibn Majah, Tirmizi, hakim)
Hadis ini sebenarnya menyatakan perkara berikut:
Amalan ibadah yang paling agung pada Hari-hari Qurban adalah dengan menjadikan haiwan sebagai korban. · Ganjaran penuh korban akan diperoleh di akhirat. Thawaab akan diperoleh untuk setiap rambut di badannya dan untuk setiap titisan darah di badannya. · Amalan Qurbani sangat berharga di sisi Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَ sehingga diterima sebaik sahaja perbuatan itu dilakukan sebelum titisan darah pertama sampai ke bumi. ·
Umat Islam harus mempersembahkan korban dengan penuh kasih sayang dan semangat pengorbanan yang sejati. Mereka tidak boleh bertengkar secara tidak perlu tentang harga yang diminta dan tentang wang yang dibelanjakan untuk mendapatkan haiwan untuk dikorbankan. Qurbani adalah pengorbanan yang besar dan tidak boleh dirosakkan dengan menunjukkan sikap miskin dan kikir. Hadhrat Zaid bin Arqam (radiallahu anhu) meriwayatkan bahawa para sahabat bertanya kepada Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) tentang amalan Qurbani.
Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berkata: “Itulah cara ayahmu, Ibrahim (alayhis salaam).” Para sahabat bertanya: “Apakah yang akan kita perolehi daripadanya?” Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) menjawab: “Amal soleh (dicatat untukmu) sebagai balasan bagi setiap rambut (di badannya).” Para sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah! Jika ada bulu di badannya?” Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berkata: Amal soleh sebagai balasan bagi setiap helai (bulu di badannya).” (Hakim)
Saiyidina Ali Ibn Abi Talib ( رضي الله عنه) anhu meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) berkata kepada Saiyidatuna Fatimah Binti Rasulullah ( رضي الله عنه):
“Wahai Fatimah! Bangunlah dan hadirlah di tempat Qurbanimu (ketika hendak disembelih). Semua dosamu diampuni ketika titisan darah pertamanya sampai ke bumi. Ingatlah bahawa pada Hari Qurbani, daging dan darahnya akan dibawa dan setelah digandakan sebanyak tujuh puluh kali ganda, ia akan diletakkan dalam Timbangan amal kebaikan anda. Hadhrat Abu Saed ( رضي الله عنه) bertanya:
“Ya Rasulullah! Adakah ganjaran ini khusus untuk Keluarga Muhammad? Sesungguhnya mereka berhak mendapat thawaab yang begitu besar atau thawaab ini juga untuk semua umat Islam.” Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )bersabda: “Untuk Keluarga Muhammad dan juga untuk semua umat Islam secara amnya.” (Isbahaani)
Hadhrat SaiyidinaHusain Ibn Ali ( رضي الله عنه) meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: “Orang yang berkorban dengan sepenuh hati, gembira dan ikhlas akan menjadi perisai terhadap neraka Jahannam bagi orang yang berkorban pada Hari Qiyamah.”
(Tibrani)
Hadhrat Abu Hurairah ( رضي الله عنه) meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda: “Sesiapa yang mempunyai kemampuan tetapi tidak menunaikan ibadah qurban, janganlah datang ke tempat solat Idul Fitri kami.” (Targheeb)
Seseorang mungkin menyedari betapa besarnya rasa tidak senang yang disuarakan oleh Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) terhadap mereka yang mengabaikan ibadah yang agung ini. Amaran besar yang disebut dalam hadis ini hanya terpakai kepada mereka yang gagal mempersembahkan korban walaupun mereka mempunyai kemampuan untuk berkorban. Sayidina Ali Ibn Abi Talib ( رضي الله عنه)) telah mengorbankan dua ekor biri-biri. Apabila ditanya tentang pengorbanan ini, beliau berkata bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) memerintahkannya untuk mengorbankan korban-korban ini. Seekor biri-biri adalah untuk dirinya sendiri dan seekor lagi dikorbankan bagi pihak Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).
Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) mempunyai hak (huqooq) yang besar ke atas umat. Kita tidak mungkin dapat memenuhi hak-hak tersebut dengan secukupnya. Seekor qurban yang dipersembahkan setiap tahun oleh seorang Mumin bagi pihak Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) sebenarnya bukanlah sesuatu yang besar dan tidak ada pengorbanan. Kita tidak seharusnya membiarkan peluang indah ini berlalu begitu sahaja tanpa memanfaatkan amalan ibadah yang agung ini yang mana ia merupakan satu bentuk thawaab yang besar. diperolehi dengan begitu mudah. Mereka yang berkemampuan, tidak seharusnya kikir dan lalai.
Hadhrat Abu Talhah ( رضي الله عنه) meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) telah mengorbankan biri-biri untuk dirinya sendiri dan seekor biri-biri bagi pihak umatnya. Dalam hal ini, Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda:
“Hadiah korban ini adalah untuk orang yang beriman kepadaku dan mengakui keperibadianku dalam kalangan umatku.” (Musali, Kabiri, Ausat) Pengorbanan bagi pihak umat ini menunjukkan kasih sayang Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )) terhadap umatnya. Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) mengingati kita dalam perbuatan pengorbanan baginda.
Sungguh dikesali bahawa ahli umat, walaupun berkemampuan, akan lupa untuk mengorbankan korban bagi pihak Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ). Maksud Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) telah menjadikan seekor Qurbani bagi pihak umat adalah baginda memasukkan umat dalam thawaab korban. Ini tidak bermakna seekor biri-biri boleh dikorbankan atas nama lebih daripada seorang. Seekor biri-biri dan seekor kambing hanya boleh dikorbankan untuk seorang sahaja manakala seekor lembu dan unta boleh dikorbankan untuk tujuh orang. Hadhrat Abu Hurairah ( رضي الله عنه) meriwayatkan bahawa Rasulullah (صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) bersabda:
“Gemukkan haiwan-haiwan kamu (korban - beri mereka makan dengan baik), kerana mereka akan menjadi tunggangan kamu di atas Siraat (Jambatan di atas Jahannam).”
(Kanzul Ummaal)
Hadis ini mempunyai dua tafsiran.
(1) Haiwan-haiwan itu akan menjadi tunggangan yang akan dilalui oleh orang ramai dengan selamat melalui Siraat. Jika beberapa ekor haiwan dikorbankan oleh seorang sahaja, dia akan menerima sebagai balasan seekor haiwan yang hebat dan kuat dengan kelajuan yang paling tinggi. Tunggangan-tunggangan itu juga boleh ditukar pada pelbagai peringkat dalam perjalanan merentasi Siraat.
(2) Tafsiran kedua ialah berdasarkan barkat dan thawaab setelah melakukan ibadah Qurbani, seseorang akan menyeberangi Siraat dengan pantas dan selesa.
Dalam Kanzul Ummaal terdapat sebuah hadith yang menyatakan bahawa qurbani yang terbaik ialah haiwan yang kuat dan sihat fizikalnya, ia hendaklah bebas daripada segala kekurangan.
