Dalam Islam, ketabahan (istiqamah) dalam Jihad nafsu—sering disebut Jihad al-Nafs (berjuang melawan diri sendiri)—dianggap sebagai bentuk perjuangan tertinggi dan paling asas. Ia melibatkan usaha sepanjang hayat untuk menahan keinginan jasmani, ego, dan dorongan yang merosakkan untuk menyelaraskan kehendak seseorang dengan bimbingan Ilahi.
Mengapa Ketabahan Itu Penting
"Jihad Besar": Nabi Muhammad (SAW) merujuk kepada perjuangan dalaman ini sebagai "Jihad Besar," membezakannya daripada perjuangan ketenteraan luaran ("Jihad Kecil").
Asas untuk Semua Tindakan: Cendekiawan seperti Ibn al-Qayyim dan Ibn Taymiyyah menekankan bahawa seseorang tidak boleh berjaya berjuang melawan musuh luaran atau menegakkan keadilan jika mereka belum terlebih dahulu menakluki "musuh dalam"—keinginan dan ego mereka sendiri yang tidak terkawal.
Konsistensi dalam Ibadah: Ketabahan sejati (al-istiqamah) ditakrifkan oleh konsistensi. Sebuah Hadis dalam Sahih Bukhari menyatakan bahawa amalan yang paling dicintai oleh Allah adalah amalan yang dilakukan secara berkala, walaupun kecil.
Transformasi Kerohanian: Matlamat jihad ini adalah untuk mengubah jiwa daripada jiwa yang "menghasut kejahatan" (al-nafs al-ammarah) kepada "jiwa yang tercela" (al-nafs al-lawwamah) dan akhirnya kepada "jiwa yang tenang" (al-nafs al-mutma'innah).
Amalan Utama untuk Ketabahan (Mujahadah)
Untuk mengekalkan semangat dan disiplin yang tinggi ini, ajaran Islam mengesyorkan beberapa cara untuk berdiri teguh:
Berpaut kepada Hukum Suci: Melakukan solat fardhu, berpuasa, dan bersedekah secara berkala untuk memupuk disiplin.
Mengingati Allah (Zikir): Kesedaran berterusan terhadap Tuhan bertindak sebagai "benteng" terhadap godaan.
Sabar (Sabr): Kekal teguh semasa ujian dan menahan tarikan keinginan yang segera.
Ilmu dan Keikhlasan: Pembelajaran berterusan dan muhasabah diri yang jujur untuk mengenal pasti di mana keinginan peribadi menyimpang daripada nilai-nilai agama.
Jihad al-Nafs: Perjuangan Besar
Kegagalan dalam jihad ini dilihat sebagai membawa kepada "kemerosotan" rohani atau ikatan kepada dorongan hati, manakala kejayaan mengangkat status seseorang melebihi para malaikat.
jihad dan dimensinya Subjek jihad (diucapkan sebagai jihad, secara literalnya "berusaha") adalah salah satu istilah yang paling banyak disalahertikan dan disalahertikan dalam wacana awam hari ini. Tulisan mengenai subjek ini banyak; setiap satunya cuba merungkai kerumitan yang wujud dalam isu ini. Ada yang sangat apologetik dalam nadanya. Ada pula yang tidak jujur dan bertentangan dengan bacaan perundangan yang normatif dan bernuansa (pada asasnya menakutkan atau sensasi). Hanya sedikit yang benar-benar seimbang atau dikontekstualisasikan. Ahli hukum Islam, mengikut skema klasik, mengenal pasti dua kategori jihad: bentuk jihad dalaman, dan bentuk jihad luaran.
Al-Råghib al-Asfahån•, seorang ahli tatabahasa terkemuka pada abad kelima Islam, menjelaskan:
Jihad ada tiga jenis:
a.berjuang melawan musuh yang nyata;
b.berjuang melawan Syaitan; dan berjuang melawan ego (n a f s).
c.Ketiga-tiga jenis ini termasuk dalam firman Allah, Maha Suci Dia: Dan berjuanglah bersungguh-sungguh di jalan Allah dengan segala perjuangan yang sepatutnya kepada-Nya."
Ibn al-Qayyim menawarkan abstrak yang serupa:
“Jihad ada empat jenis:
1. Jihad melawan ego;
2. Jihad melawan Syaitan;
3. melawan orang-orang kafir;
4.dan melawan orang-orang munafik.”
Dimensi jihad yang lain adalah berjuang melawan ego dan melawan Syaitan - jihad batin; yang banyak disebut sebagai jihad al-akbar, “jihad yang lebih besar.” Jauh daripada menjadi tanggapan yang tidak berasas (seperti yang didakwa secara salah oleh sesetengah pihak), jihad batin sebagai bentuk jihad yang “lebih besar” atau “paling wajib” adalah sesuatu yang berakar umbi dalam teks-teks Wahyu, dan dalam bacaan normatif para ulama. Apakah jihad batin itu?
Ia merujuk kepada perjuangan peribadi menentang nafsu seseorang; diri atau ego yang lebih rendah, di mana seseorang berusaha untuk mengatasi godaan, keinginan jasmani dan bisikan syaitan; berusaha juga untuk menginternalisasikan ajaran Islam melalui ibadah dan ketaatan: seperti solat, puasa, zikir dan sedekah. Banyak petikan dalam al-Quran memuji kepentingan jiwa. Satu kumpulan ayat mengatakan: Demi jiwa dan Dia yang membentuknya, lalu mengilhamkannya dengan kejahatan dan ketakwaannya. Sesungguhnya berjayalah sesiapa yang menyucikannya, dan sesungguhnya binasalah sesiapa yang merosakkannya.
Satu lagi petikan al-Quran menawarkan berita ini: Tetapi orang-orang yang takut akan kedudukan di hadapan Tuhan mereka dan menahan nafsu jiwa mereka, Syurga adalah tempat tinggal mereka. Jihad melawan musuh yang nyata; iaitu, jihad melawan orang-orang kafir, menemui padanannya dalam istilah al-Quran yang lain: qitål (“berperang” atau “pertempuran bersenjata”). Dalam erti kata inilah al-Quran memerintahkan: Perangilah kerana Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi janganlah kamu memulakan permusuhan. Allah tidak menyukai orang-orang yang menyerang.
Peraturan jihad seperti peperangan; penglibatan ketenteraan, ditetapkan dalam manual perundangan Islam, atau fiqh, tetapi tidak termasuk dalam skop kertas kerja ini untuk membincangkan aspek jihad ini dengan lebih terperinci. Juga dalam konteks ini muncul sabda Nabi, saw: “Pejuang di jalan Allah ialah orang yang berjuang melawan hawa nafsunya dalam ketaatan kepada Allah:
Al Mujahid :
Mujahadah Nafs merujuk kepada perjuangan yang sengit, berterusan, dan sedar terhadap diri sendiri yang lebih rendah, ego, dan keinginan yang rendah untuk selaras dengan perintah Allah. Ia adalah "perang rohani" untuk menyucikan jiwa daripada maksiat, mengawal keinginan impulsif, dan menentang godaan, menjadikannya bentuk jihad yang paling penting.
Aspek Utama Mujahadah Nafs:
Definisi: Berasal daripada perkataan Arab jahada (berjuang), ia bermaksud mengerahkan usaha, kemahuan, dan disiplin yang maksimum untuk mengawal ego (nafs).
Tujuan: Matlamat utama adalah untuk mencapai penyucian diri (tazkiyah al-nafs), mendekatkan diri kepada Allah, dan membangunkan hati yang sihat yang patuh kepada dorongan rohani, bukannya mementingkan diri sendiri.
Tindakan yang Terlibat: Ia melibatkan menyekat jiwa daripada keseronokan yang haram (nafsu, ketamakan, kemarahan), memaksanya melakukan perbuatan baik, dan mengekalkan konsistensi dalam amalan rohani.
Kepentingan: Ia digambarkan sebagai "jihad terbesar" (jihad al-akbar) kerana ia merupakan pertempuran dalaman sepanjang hayat menentang kelemahan diri sendiri.
Cara Ia Diamalkan:
Menyangkal Keinginan: Mengawal ego dengan menolak apa yang diinginkannya apabila keinginan tersebut membawa kepada kemaksiatan.
Memaksa Tindakan Baik: Memaksa diri untuk melakukan ibadah (solat, zikir) walaupun ketika berasa malas.
Kesedaran & Taubat: Menyedari dosa-dosa dan terlibat dalam taubat yang ikhlas untuk berpaling daripada tabiat buruk.
Secara ringkasnya, mujahadah nafsu ialah usaha sedar untuk mengarahkan dorongan dalaman seseorang daripada kemusnahan dan ke arah ketaatan ilahi dan akhlak mulia.
Teks-teks bukti lain juga menguatkan sentraliti jihad nafsu. ibn rajab tentang jihad batin Dalam ulasannya terhadap diktum kenabian: “Dan ketahuilah bahawa kemenangan datang bersama kesabaran,”dan semasa membincangkan peranan penting kesabaran ketika melawan musuh, Ibn Rajab al-Óanbal• menulis:
“Ini berkaitan dengan jihad melawan musuh yang terang-terangan, iaitu jihad melawan orang-orang kafir. Ini juga terpakai kepada jihad melawan musuh batin, iaitu berjuang melawan ego dan keinginan jasmani. Jihad melawan kedua-duanya adalah salah satu tindakan jihad yang paling agung, seperti yang disabdakan oleh Nabi SAW:
“Pejuang di jalan Allah ialah orang yang berjuang melawan dirinya yang rendah dalam [ketaatan kepada] Allah.”
‘Abd Allah bin ‘Umar berkata, ketika ditanya tentang jihad:
“Mulakan dengan egomu dan jihad melawannya. Mulailah dengan egomu dan perangilah ia.” Baqiyah bin al-Walid menceritakan: Ibråhim b. Adham memberitahu kami; daripada seorang yang boleh dipercayai dan dipercayai yang mempunyai hubungan dengan kami; bahawa Saiyidina Ali b. Abi Tålib ra menyatakan:
“Perkara pertama yang akan kamu bantah daripada jihad kamu ialah jihad melawan diri kamu yang rendah. Ibråhim b. Abi ‘Ablah berkata kepada beberapa orang yang baru pulang dari kempen ketenteraan:
“Kamu telah kembali dari jihad yang kecil. Tetapi apa yang telah kamu lakukan tentang jihad yang lebih besar?”
Mereka bertanya: Apakah jihad yang lebih besar itu?
Baginda menjawab: “Jihad hati.” Ini telah dikaitkan dengan Nabi, saw, tetapi dengan sanad riwayat yang lemah; lafaznya ialah:
“Kamu telah kembali dari jihad yang lebih kecil kepada jihad yang lebih besar.” Mereka bertanya: Apakah jihad yang lebih besar itu?
Baginda menjawab: “Jihad seseorang melawan hawa nafsunya.” kesaksian lanjut, Menjelaskan petikan Al-Quran:
Bagi mereka yang berjihad di jalan Kami, Kami akan membimbing mereka ke jalan Kami, Qayyim menulis: Imam Ibn al-“Bentuk jihad (afrad al-jihad) yang paling wajib adalah jihad melawan ego (nafs); melawan hawa nafsu (hawå) yang tidak terkawal; melawan Iblis (shaitån); dan melawan duniawi (dunyā). Mereka yang berjihad melawan keempat-empat ini, dalam ketaatan kepada Allah, akan dibimbing oleh Allah ke jalan-jalan yang diridhai-Nya yang, [seterusnya], akan membawa ke Syurga-Nya.
Mereka yang mengabaikan jihad akan terhalang daripada hidayah sehingga mereka meninggalkan jihad. Junayd menyatakan:
“Mereka yang berjihad melawan hawa nafsu mereka dan bertaubat kerana Allah, akan dibimbing ke jalan-jalan keikhlasan. Seseorang tidak dapat berjuang melawan musuhnya secara lahiriah kecuali jika dia telah berjuang melawan musuhnya secara batiniah. Sesiapa yang diberi kemenangan atas mereka, akan menang atas musuhnya; Sesiapa yang dikalahkan oleh mereka, musuhnya akan mengalahkannya.”
Ibnu Taimiyah berkata: “Jihad ego dan hawa nafsu adalah asas jihad menentang orang kafir dan munafik. Sesungguhnya, seseorang tidak boleh berjihad menentang mereka melainkan dia terlebih dahulu berjihad menentang ego dan hawa nafsunya; kemudian dia keluar dan memerangi mereka.”
Al-Manåw• menambah dimensi lain tentang mengapa jihad ini lebih besar, atau lebih wajib, daripada jihad zahir: “Ia adalah bentuk jihad yang paling agung; kerana memerangi orang-orang kafir adalah tugas bersama (fard kifåyah), manakala jihad melawan ego adalah kewajipan peribadi (fard ‘ayn) ke atas semua orang yang bertanggungjawab secara sah, pada setiap masa. Sesungguhnya syaitan adalah musuh bagimu, maka layanilah dia sebagai musuh.
Maka berperanglah di jalan Allah. Kamu tidak bertanggungjawab kecuali untuk jiwamu sendiri, satu jiwa, tiga potensi Al-Quran menggambarkan jiwa manusia, atau nafs, mempunyai tiga keadaan atau potensi yang terdapat di dalamnya secara simultan.
Yang pertama, atau yang paling rendah, dirujuk dengan istilah: “nafs al-ammårah bi’l-sī’- jiwa yang sentiasa menghasut kepada kejahatan.” Selepas percubaannya untuk menggoda isteri Potifar, Nabi Yusuf, as, menyatakan: Jiwa itu sebenarnya mendorong kepada kejahatan, kecuali jika Tuhanku merahmatinya. Jiwa yang belum disapih ini adalah tempat tinggal bagi pelbagai keinginan dan keinginan yang tidak henti-henti: sama ada untuk kekayaan, kemasyhuran, kuasa, kepuasan fizikal, eksploitasi orang lain - pendek kata, apa sahaja yang menjauhkan seseorang daripada Allah dan menuju kemungkinan yang lebih rendah dan kebinatangan dalam keadaan manusia.
Ketika seorang mukmin membersihkan jiwanya daripada sifat-sifat tercela dan berusaha untuk menggantikannya dengan sifat-sifat yang berlawanan dengan yang terpuji, melalui terlibat dalam "jihad yang lebih besar" atau perjuangan, jiwa yang mendorong kepada kejahatan secara beransur-ansur dilatih dan dijinakkan dan mula memberi laluan kepada "nafs al-lawwåmah - jiwa yang mencela."
Al-Quran mengatakan:
Tidak! Aku bersumpah demi jiwa yang mencela. Jiwa ini adalah hati nurani aktif manusia yang dilanda penyesalan, penyesalan dan celaan diri setiap kali Kehendak Ilahi tidak diindahkan dan unsur-unsur jiwa yang lebih rendah muncul semula. Setelah banyak kerja keras dan disiplin batin, jiwa yang penuh celaan itu selanjutnya disucikan daripada sebarang penentangan terhadap Kehendak dan Hukum Suci Allah, dan sentiasa menerima curahan Syurga.
Di sini "nafs al-mu†ma'innah - jiwa yang tenang, atau jiwa yang tenang" kemudian mula mendominasi. Jiwa inilah yang paling layak mendapat bantuan dan penerimaan ilahi. Mengenai hal ini, Al-Quran menyatakan:
"Wahai jiwa yang tenang! Kembalilah kepada Tuhanmu dengan redha dan diredhai. Masuklah ke dalam kalangan hamba-hamba-Ku. Masuklah ke dalam Syurga-Ku."
Dalam semua ini, empat faktor adalah penting dalam usaha seseorang untuk menyucikan jiwanya: pembawaan semula jadi atau fitrah semula jadi; didikan; usaha rohani (mujåhadah) dan disiplin diri (riyådah) pada masa dewasa; dan sudah tentu, taufIq Allah, atau rahmat yang membolehkan.
Kesimpulan Teks-teks bukti dan petikan ilmiah ini sepatutnya membantu menyelesaikan laknat yang nampaknya dimiliki oleh sesetengah orang tentang keutamaan jihad al-nafs. Namun ini tidak semestinya berlaku. Kerana walaupun hadis yang sering dikutip mengenainya tidak sahih, bukti-bukti lain memberi kesaksian tentang sentralitinya dalam pendekatan keseluruhan seorang mukmin kepada Allah. Oleh itu, perkara ini adalah seperti yang disimpulkan oleh Ibn al-Jawz• dengan tegas:
"Saya merenungkan jihad melawan ego (jihad al-nafs) dan menyedari ia adalah jihad yang paling besar."
Nukilan&Kompilasi: Albakr Allatifi.
rujukan:
1. Qur’an 22:78.
2. Mufradåt AlfåΩ al-Qur’ån (Damascus: Dår al-Qalm, 2002), 208, under the entry, j-h-d.
3. Zåd al-Ma‘åd f• Hady Khayr al-‘Ibåd (Beirut: Mu’assasah al-Risålah, 1998), 3:9. 4. Qur’an 2:190.
5. Qur’an 91:7-10.
6. Qur’an 79:40-41.
7. Al-Tirmidh•, Sunan, no.1671, after which he graded the hadith as ˙asan ßa˙•˙. However, he narrates it without the final phrase, “f• †å‘ati’lLåh: in obedience to Allah.” It is recorded with the additional phrase in Ibn Óibbån, Ía˙•˙, no.4707; and Ibn Óanbal, a l - M u s n a d , no.1234, and it is ß a ˙ • ˙ . Cf. al-Albån•, S i l s i l a t al-A˙åd•th al-Ía˙•˙ah (Beirut: al-Maktab al-Islåm•, 1985),
2:81; no.549. 8. Al-Tirmidh•, no.2561, where he said: “The hadith is ˙asan ßa˙•˙.” 9. Cited in al-Kha†•b al-Baghdåd•, Tår•kh Baghdåd (Egypt: Ma†ba‘ah al-Sa‘ådah, 1929), 13:494. 10. Al-‘Iråq• stated in his Takhr•j al-I˙yå (Riyadh:
Maktabah Tabariyyah, 1995), 2:709, no.2584: “Al-Bayhaq• recorded it in alZ u h d , from the hadith of Jåbir; then declares: This chain contains weakness.” Ibn Óajr al-’Asqalån• asserts in Takhr•j al-Kashshåf, no.33: “It is related via ‘°så b. Ibråh•m; from Ya˙yå b. Ya‘lå;
from Layth b. Ab• Sulaym - and all three are weak. Al-Naså’• recorded it in al-Kunå as the statement of Ibråh•m b. Ab• ‘Abla: a famous successor (tåbi‘•) of Syria.” Al-Dhahab• also ascribes the saying to him, as per his Siyar A‘låm al-Nubalå
(Beirut: Mu’assasahThose that have documented this hadith in their dictionary of weak and fabricated hadiths include: al-Qår•, Asrår al-Marf¥‘ah (Beirut: al-Maktab al-Islåm•, 1986), 211-12, no.211; al-Íuy¥†•, alDurar al-Muntathirah f•’l-A˙åd•th al-Mushtaharah (Riyadh: University of Riyadh, 1983),
no.245; al-Albån•, Silsilat al-A˙åd•th al-Îa‘•fah wa’l-Maw∂¥‘ah (Riyadh: Maktabah al-Ma‘årif, 1996), 5:478-481, no.2460. From the above it can be seen that Ibn Taymiyyah’s verdict on the hadith: “lå aßl lahu: it is baseless” - which, in the parlance of the hadith specialists usually refers to a narration that has no chain - is clearly erroneous. Cf. Majm¥‘ Fatåwå
(Riyadh: Dår al‘Ålam al-Kutub, 1991), 11:197. 11. Jåmi‘ al-‘Ul¥m wa’l-Óikam (Beirut: Mu’assasah al-Risålah, 1998), 1:489. 12. Qur’an 29:69. 13. A l - F a w å ’ i d (Riyadh: Maktabah al-Rushd, 2001), 177. Also refer to Zåd al-Ma‘åd, 3:5-6. 14. Cited in Ibn al-Qayyim, Raw∂at al-Mu˙ibb•n wa Nuzhat a l - M u s h t å q • n
(Beirut: Dår al-Kitåb al-’Arab•, 1996),
475-6, where he precedes it with these words: “Even if jihad against one’s carnal desires was not greater than jihad against the disbelievers, it is certainly not lesser than it. A person asked al-Óasan al-Baßr•, may Allah have mercy upon him: ‘O Abu Sa‘•d! What is the best jihad? He replied: Your jihad against your desires.’ I once heard our Shaykh saying: ...” He then goes on to cite the words of Ibn Taymiyyah. Both Ibn al-Qayyim and his Shaykh, though they accept the primacy of jihad against the ego over jihad as military combat, refrain from using the term “greater” and “lesser” jihad. Perhaps they felt it undermines the status or significance of jihad as armed warfare. And Allah knows best. Other scholars, however, seem to have no such reservation with the terms, as they are relative and are not meant to negate jihad as armed combat.
15. Qur’an 35:6. 16. Qur’an 4:84. 17. Fay∂ al-Qad•r Shar˙ al-Jåmi‘ al-Íagh•r (Beirut: Dår alMa‘rifah, n.d.), 4:511. 18. Cf. T.J. Winter’s superb translation and annotation of alGhazali,
On Disciplining the Soul and Breaking the Two Desires (Cambridge: The Islamic Texts Society, 1995), xxviii-xxix. 19. Qur’an 12:53. 20. Qur’an 75:2. 21. Qur’an 89:27-30. 22. Íayd al-Khå†ir (Egypt: Dår al-Yaq•n, 1998), 122.
